我们知道信仰的力量是强大的，所以宗教信仰在古今中外的历史中都留下了浓墨重彩的一筆(bǐ)。不管是我國(guó)古代人民(mín)所信奉的儒释道、印度的印度教、穆斯林教或者西方國(guó)家所信奉的天主教，对于上至帝王将相下至平民(mín)百姓的影响都是巨大的。但是由于宗教神學(xué)的束缚使文(wén)艺复兴运动的兴起具有(yǒu)了必要性，不论是最早的但丁，乔托，还是早期的彼特拉克，薄伽丘，抑或最高潮时期的美术三杰，其有(yǒu)所作為(wèi)的领域及攻击领域都在宗教。由此可(kě)见，宗教信仰与文(wén)艺复兴其实是紧密依存的关系。但是在我國(guó)，民(mín)间是社会的基础层面，是最富有(yǒu)生命力又(yòu)最杂芜的社会的组成部分(fēn)。而我们中國(guó)本土宗教道教的神像在民(mín)间信仰以及社会體(tǐ)系中具有(yǒu)重要的作用(yòng)。对于百姓来说神像的作用(yòng)有(yǒu)两个，一是避灾驱邪，而是祈福纳祥。通过对神像的崇拜，摆脱恐惧，趋吉避凶，祈求道教神像的指引和帮助，為(wèi)此构成了人们对神像认知的实质和基础。通过相信神明的保佑，人们在精神上得到慰藉，同时在面对自然和命运的挑战时，就会增添了几分(fēn)信心。
青石玉帝王母雕像
人们塑造每一座神像其实是有(yǒu)一些自身的期盼寄予其中的，希望神灵可(kě)以满足自忆的一些愿望。这就是神仙的职能(néng)作用(yòng)。人们祈求保佑的范围很(hěn)广泛，涉及日常生活的各个方面，诸如祈求消灾弥盗、避祸降福、财丁兴旺等，这种信念反映了道教神像的多(duō)元性和功利性。道教的神像构成掺杂了各种信仰色彩，信仰活动总是与特定的人群联系在一起的。人们能(néng)够基于神像信仰建立起民(mín)间社会的基本共识，體(tǐ)会出神与人、人与社会的共同价值纽带、善恶规范的动作形式。人们通过对道教神像世界的想像，将各种理(lǐ)想的生态元素放置于其中，反映了人们对美好生活的渴望。其影响不但體(tǐ)现于思想、文(wén)化的层面，更是深深地融入于社会生活当中，潜移默化地影响着人们的社会意识，也左右着人们的行為(wèi)方式。
财神庙文(wén)财神雕塑
